值此伊玛目哈桑·阿斯凯里（愿主赐他平安）殉道周年之际，我们重温殉道领袖伊玛目哈梅内伊（愿主净化其灵魂）关于这位高尚伊玛目地位的讲话。这些讲话既强调了他的人格伟大，也肯定了众伊玛目在维护和传播什叶派方面的历史作用。
反对者亦承认伊玛目哈桑·阿斯凯里（愿主赐他平安）的美德、勇气与坚忍
这位伊玛目——支持者、什叶派、反对者、非信士，所有人皆作证并承认他的美德、学识、敬畏、纯洁、清白、面对敌人的勇气，以及在艰难面前的坚忍与毅力。这位伟大的人物，这位辉煌的人格，当他殉道时，年仅二十八岁。
在什叶派光荣的历史中，我们并不缺乏这样的典范。我们亲爱的伊玛目马赫迪之父，拥有如此多的美德、品级和尊荣，却在敌人毒药的阴谋下离世时，年仅二十八岁。这就是一个榜样——青年们看到眼前有一个完美的典范。那位伟大的伊玛目——众伊玛目中的贾瓦德（愿主赐他平安），在二十五岁时殉道；这位伊玛目阿斯凯里（愿主赐他平安），在二十八岁时殉道。而这一切美德、尊荣与伟大，不仅我们信奉和颂扬，就连他们的敌人、反对者、那些不信仰他们伊玛目地位的人，也都予以承认。
（摘自伊玛目哈梅内伊在会见群众、烈士家属和奉献者时的讲话，伊历1390年12月10日）
伊玛目地位的宣称是统治者敌视先知的家属（愿主赐他们平安）的原因
这些伟大的人物始终在进行斗争——一种精神上政治性的斗争。因为坐在统治宝座上的人，也自称代表宗教。他同样关注宗教的表面形式。有时，他甚至会接受伊玛目的宗教观点——正如你们所听到的马蒙事件中，他明确接受了伊玛目的意见。也就是说，他们并不介意有时接受教法观点。然而，导致他们与先知的家属对立斗争的原因，在于先知的家属自认为是“伊玛目”。他们说：“我们是伊玛目。”伊玛目巴格尔（愿主赐他平安）在米纳时说：“真主的使者曾是伊玛目。”然后他一一列举，直到自己，说：“我就是伊玛目。”这本身就是对统治者最大的挑战。因为那个已经成了统治者、自认为是伊玛目和领袖的人，看到伊玛目所必需的证据和迹象都存在于这位伊玛目身上，而自己却没有，因此视其为对统治的危险——因为他是一个竞争者。
统治者们与这种精神作斗争，而众伊玛目（愿主赐他们平安）则如山般屹立。显而易见，在这场斗争中，众伊玛目所传播的教义、教法判律和道德伦理自有其地位。培养更多的学生和加强什叶派的联系，日益广泛。正是他们守护了什叶派。试想一个信仰，在二百五十年间一直遭到镇压！按理应当什么都不剩，应当彻底消亡；但你们看看今天世界的情况，什叶派已经发展到了什么地步！
这一点应当在关于伊玛目萨迪格、伊玛目哈迪和伊玛目阿斯凯里（愿主赐他们平安）的诗中清晰地体现出来。他们进行了斗争，并为此献出了生命。这是一条朝着明确目标持续前进的道路。有时有人转向，有人从另一边走；但目标是一致的。(伊历1380/06/30)
从伊玛目贾瓦德到伊玛目阿斯凯里时期，什叶派的联系比以往任何时候都更为广泛
在伊玛目礼萨、伊玛目贾瓦德、伊玛目哈迪和伊玛目阿斯凯里（愿主赐他们平安）的时代，什叶派的联系比以往任何时候都更加广泛。在什叶派历史上，没有任何时期像伊玛目贾瓦德、伊玛目哈迪和伊玛目阿斯凯里时代那样，什叶派的联系和组织遍布整个伊斯兰世界。代理人和代表的设立，以及那些传述中提到的——比如某人带来钱财，伊玛目指定用于某事的安排——都表明了这一点。也就是说，尽管这两位伟大的伊玛目在萨迈拉受到限制，而在此之前伊玛目贾瓦德和伊玛目礼萨（愿主赐他们平安）也各有不同处境，但与民众的联系依然如此扩展。这种联系在伊玛目礼萨之前就已存在；不过，伊玛目前往呼罗珊对此产生了巨大的影响。
（摘自伊历1384年5月18日讲话）
这些伟大人物确实处于极大的孤独之中——远离麦地那，远离家人，远离熟悉的环境。但与此同时，关于这三位伊玛目——从伊玛目贾瓦德到伊玛目阿斯凯里——还有另一个要点：越是接近伊玛目阿斯凯里时代的末期，这种孤独感越深。然而，在这三位伊玛目时期，众伊玛目的影响范围和什叶派的扩展幅度，与伊玛目萨迪格和伊玛目巴格尔时期相比，或许增加了十倍。这的确令人惊叹。也许正是因为这一点，他们才被如此严厉地压制和限制。
（摘自伊历1382年2月20日讲话）
伊玛目哈桑·阿斯凯里（愿主赐他平安）在萨迈拉城与整个伊斯兰世界建立了联系
在伊玛目礼萨前往伊朗并抵达呼罗珊之后，发生了这样的变化。也许这在第八位伊玛目的考量之中。在此之前，什叶派在各处都是零散的，彼此无联系，绝望，没有前景，没有希望；而哈里发政权的统治无处不在，此前还有哈伦·拉希德及其法老般的权力。
当伊玛目前往呼罗珊，沿途经过时，他的人格展现在人们面前——同时展现着知识、伟大、威严、真诚和光明。人们从未见过如此的人物。在此之前，有多少什叶派能离开呼罗珊前往麦地那去拜见伊玛目萨迪格？但在这漫长的路线上，各地的人们都亲眼见到了伊玛目——这是一件奇妙的事，仿佛看见了先知本人。那种精神上的威严与伟大、尊严、道德、敬畏、光明和渊博的学识——你问什么，想要什么，都在他手中；这是人们从未见过的东西——引起了一片轰动。
伊玛目到达了呼罗珊和梅尔夫。当时首都在梅尔夫，即今天的土库曼斯坦。一两年后，伊玛目殉道，人们深感悲痛。无论是伊玛目的到来——向人们展示了从未见过、从未听过的事物——还是他的殉道——留下了巨大的伤痛——实际上将整个地区的氛围纳入了什叶派的手中。并非所有人都成了什叶派，但所有人都成了先知的家属的热爱者……
从伊玛目礼萨时代到伊玛目阿斯凯里殉道，发生了这样的事件。伊玛目哈迪和伊玛目阿斯凯里就在萨迈拉城——那其实就像一个军营，并非特别大的城市，而是新建的都城“萨勒·曼·拉阿”——那里聚集了统治精英和贵族，以及为数不多满足日常需求的平民——他们却能够在整个伊斯兰世界建立如此广泛的联系。当我们审视众伊玛目的生活维度时，我们就能明白他们在做什么。
因此，他们不仅仅解答礼拜、斋戒、洁净和污秽的问题；他们是以“伊玛目”的身份——带着其伊斯兰含义——与民众对话。在我看来，这一维度与其他维度同样值得关注。你们看到，伊玛目哈迪被从麦地那带到萨迈拉，在青年时期——四十二岁时——殉道；伊玛目阿斯凯里在二十八岁时殉道。这些都表明众伊玛目（愿主赐他们平安）、什叶派及其追随者在历史上始终在进行伟大的运动。尽管哈里发政权建立的是一个严酷的警察国家，众伊玛目却如此成功地实现了目标。所以，在孤独之外，我们也应看到这份尊严与崇高。
（摘自伊历1382年2月20日讲话）
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